El 30 de mayo de 1961, después de 31 años de dictadura, el cuerpo de Rafael Leonidas Trujillo Molina recibió seis heridas de bala, de las decenas disparadas en su contra por un grupo de conjurados que, movidos por el deseo de poner punto final a la barbarie de su régimen, apuntalaron el despertar al camino de la democracia en República Dominicana.

En la escena del tiranicidio estuvieron Antonio de la Maza, Antonio Imbert Barrera, Amado García Guerrero, Salvador Estrella Sadhalá, Huáscar Tejeda Pimentel, Pedro Livio Cedeño y Roberto Pastoriza. Pero ellos no fueron los únicos que urdieron el plan para matar al dictador.

En la organización del tiranicidio, que tuvo dos tentativas previas el 17 y el 24 de mayo de 1961 y que fue adelantado un día por un cambio de agenda de Trujillo, también participaron Luis Amiama Tió,  Luis Manuel Cáceres (Tunti), Eduardo Antonio García Vásquez, Miguel Ángel Bissié, Manuel de Ovín Filpo, Bienvenido García Vásquez y Ángel Severo Cabral.

Además, formaron parte del complot, de acuerdo con lo reseñado en el libro "30 de mayo. Trujillo ajusticiado", de Eduardo García Michel: Luis Pedro Taveras Liz (Gumarra); el grupo de Ángel Severo Cabral (integrado por Manuel y José Francisco Tapia, César Estrella Sadhalá, Rafael Acosta, José María Cabral Vega, Federico Carlos Álvarez, Roberto Arias y Federico Perdomo ); Carlos y Marcelino Vélez Santana; y Alberto Rincón Jáquez.

Realidades y mitos

De acuerdo a José Miguel Soto Jiménez, en su libro "Malfiní. Radiografía de un magnicidio. Estudio forense de la muerte de Trujillo", en el cuerpo del tirano se identificaron seis heridas de bala y concluye que no se le dio "un tiro de gracia".

Según Soto Jiménez, las referencias de las heridas están contenidas en el certificado médico elaborado por el doctor Francisco González Cruz, del 3 de julio de 1961. El militar e historiador reseña que no se realizó una autopsia.

Otro de los relatos difundidos, debido a las declaraciones del chófer del tirano, Zacarías de la Cruz, es que Trujillo logró salir del vehículo en el que se dirigía a San Cristóbal y disparó, y que incluso hirió a Pedro Livio Cedeño. Pero los testimonios recogidos en el libro "30 de mayo. Trujillo ajusticiado", indican lo contrario.

Señala que Marcelino Vélez Santana, a quien Antonio de la Maza le mostró el cadáver de Trujillo, examinó el revólver Colt, calibre 38, que llevaba el sátrapa y que fue recogido por De la Maza. "Éste pudo comprobar que el tambor del arma tenía sus seis proyectiles sin disparar, el cañón limpio y no evidenciaba olor a pólvora".

"A Pedro Livio le extrajeron un proyectil de revólver calibre 38, pero éste pertenecía al arma de Salvador Estrella Sadhalá quien, por una confusión, disparó contra sus compañeros", indica el texto.

De los siete que emboscaron a Trujillo, sobrevivió Antonio Imbert Barrera, quien murió el 31 de mayo de 2016. Antonio de la Maza murió baleado junto a Juan Tomás Díaz, el 4 de junio de 1961, por los agentes del Servicio de Inteligencia Militar (SIM). El 2 de junio mataron a Amado García Guerrero.

Salvador Estrella Sadhalá, Huáscar Tejeda Pimentel, Pedro Livio Cedeño y Roberto Pastoriza, junto a Luis Manuel Cáceres (Tunti), fueron ejecutados por órdenes del hijo mayor del tirano, Ramfis Trujillo, en la Hacienda María.

Por Rubén Moreta 

En las comunidades campesinas de San Juan de la Maguana la ceremonia del matrimonio se hacía a través del “besamanos”.  Este es un ritual esencialmente rural que migró a los barrios marginales sanjuaneros, pero que poco a poco se ha ido desvaneciendo por la modernidad urbana.

La muchacha campesina acordaba con su novio la noche que se iban a unir.  Al efecto, se marchaba provista de una maleta, bulto o funda atiborrada de ropa a encontrar el novio en un lugar próximo a la casa, convenientemente acordado.

La joven solía escapar por una ventana de la casa después que los padres estaban durmiendo.  Por eso la expresión de fulanita se “julló", que es la forma vulgar como los campesinos dominicanos mal utilizan el verbo huir.  En menores casos, la huida amorosa se hacía en horario diurno.

El festejo del besamanos se realiza nueve (9) días después de consumada la unión.  La ceremonia se organiza de la siguiente forma: el novio junto a sus padres y hermanos se presentan a la casa de la novia.  Llegan organizados en dos filas.  El padre y la madre primero, le siguen los hermanos de dos en dos, y de ultimo los novios.  La novia bien vestida, se coloca un velo en la cabeza.  Esta debe penetrar a la habitación de su madre, hincarse sobre una almohada, pedir la bendición y besarle la mano a la progenitora sumergida en un estridente llanto. El chillido lloroso dura solo unos instantes, quince a treinta segundos. Al besarle la mano a su madre esta procede a levantarle el velo.  Luego madre e hija se confundían en un cálido y emotivo abrazo y conversan animadamente entre sonrisas y mimos.  Durante esa conversación familiar, tras la novia “besar la mano a la madre”, la progenitora suele darle consejos de cómo tratar y atender al esposo. 

En esa fiesta matrimonial campesina fabulosa que es el besamanos, se invitan a todos los vecinos, allegados y amigos de ambas familias, quienes se confunden en una verbena animada.  Se brinda un sancocho o “víveres con carne” de chivo guisada, se ofrece café y se toma ron abundante.  También se juega domino y barajas.

El besamanos podía confrontar inconvenientes, especialmente si la novia no era “señorita”.  Alguien en el ágape podía ofrecerle al novio un primer trago y si la botella de ron estaba destapada significaba que la novia ya había probado acción coital.

Otra forma poco delicada usada en algunas comunidades era al otro día de la huida, el novio aparecerse a la residencia de los padres de la novia con una botella de Malta Morena, un refresco rojo u otra bebida gaseosa destapada, lo cual significaba que la novia no era virgen o señorita.  Quedaba a opción del novio quedarse o no con la pareja. Si la novia era devuelta a la casa de los padres, esa joven mujer era motivo de habladurías y chismes en la comunidad.

En otras comunidades campesinas sanjuaneras, la noche de la ceremonia del besamanos el hombre llevaba a la madre o al padre una botella.  Si era a la madre, el parejo le entregaba una botella de Malta Morena.  Si la tradición en ese campo era entregar la botella al padre, el novio llevaba una botella de ron.  En ambos casos, si la botella estaba sin destapar, la joven era señorita y si estaba abierta, significaba que no, pero que se iba a quedar con la hembra.

En resumen, el besamanos es una fiesta muy animada que simboliza la consumación del matrimonio en la zona rural de San Juan de la Maguana, la cual está en extinción. 

El autor es Profesor UASD.